沙羅 Sara の「ほっと一息」コラム

主人公の三葉と滝が出逢う時間が、昼と夜のはざま、「たそがれどき」なのですが（今は「たそがれ」を「黄昏」と表記します）、薄明かりの中で「誰そ彼（たれそかれ・誰なのですか？あの人は）」と問うたことが語源であると、映画の中の古典の授業で説明されていました。

その古典の授業で「かはたれどき（彼は誰時）」とも言うと説明されていましたが、実は昼と夜のはざまの時間帯は2回あるのですね。…そう、夜明け前と夕方です。

古来、民話などでは夜明け前の「かはたれどき」には、良いことが起きました。長年子どもができなかった夫婦に子どもが授かるとか。神さまらしき人から着物の袂（たもと）に白い輝く玉を滑り込ませてもらって、子どもができたというお話など。

逆に夕方の「たそがれどき」には、ちょっと恐いことが起こるのですね。英語では「トワイライトゾーン」。異次元の世界に紛れ込んだり、日本では「神隠し」にあって行方知れずになったり。…そうそう、芥川龍之介の「羅生門」も「たそがれどき」のお話でした。

多くの災害に見舞われた京の都で、暇を出された下人（使用人のこと）は、仕事と同時にすみかも失い、「飢え死にするか、盗人（ぬすびと）になるか」を悩むのですが、羅生門の2階（門といっても大きな2階建ての建物）で死人の髪を抜いてカツラを作って生き延びようとする老婆に出会い、老婆の着物をひき剥いて、盗人として生き延びることを選びます。「昼と夜のはざま」、つまり「善と悪の間」で悩んでいたのが、「夜」になり、闇の中で生きることを選択するのです。芥川は時間帯と下人の心理の変化をうまく重ね合わせて、作品世界を築きました。

「君の名は。」では夜明け前なのか夕方なのか、ちょっとわかりませんでしたが、まあ、この作品世界では、その辺りを厳密に区別してはいなかったように思います。彗星の接近、糸を結（ゆ）い結ぶこと、口噛み酒、これらが、時空を超えて滝と三葉の入れ替わりを可能にし、村人を救った要因とされていました。

三葉の学校での古典の授業で、「たそがれ」の語源の使用例として万葉集、巻10の2240番、作者不詳の歌が出されています。（「な〜そ」は「副詞の呼応」で「〜するな」という禁止を表します。）

「誰そ彼と われをな問ひそ 九月の 露に濡れつつ 君待つわれそ」

   （誰だあれはと、私のことを聞かないでください、九月の露に濡れながら 愛しいあなたを待っている私を）

未来から滝を呼び寄せたことに気づかず、東京にいる滝に会いに行き、「おまえ、誰？」と言われて、言葉を失った三葉の切ない気持ちと重なるように、伏線として描かれていました。

節分の翌日が立春です。この日から「春」とされるのですが、寒くてなかなか春の訪れは感じられません。立春の歌ではないのですが、「古今和歌集」から私の好きな春の歌を。

　　　　雪の降りけるを　よめる　　　　　　紀貫之　　（春上９）

　霞たち木の芽もはるの雪降れば　花なき里も花ぞ散りける

「雪の降りけるを　よめる」というのは詞書き（ことばがき）といって、作歌状況やテーマなどを説明したものです。「はる」は掛詞（かけことば）で、「木の芽が張る」と「春の雪」の２つの意味を掛けています。「霞たち木の芽も」は「春」を導くための序詞（じょことば）です。現代語訳すると、

 霞がかって、木の芽もふっくら芽吹く春、そんな春に雪が降るので、まだ花が咲かない里にも、花が散るように見えることだよ

というようなところですか。雪を花に見立てる、「見立て」の技法も使われています。…文法事項として、「降れば」は「降る」の已然形＋助詞の「ば」で、確定条件（〜なので、と訳す）というようなことがあります。「ぞ〜ける」は「係り結び」といって、「けり」が「連体形」の「ける」になり、強調表現を表します。「けり」の意味は「過去」ではなく、「〜だなあ」という「詠嘆（えいたん）」です。

…なんだか古典の授業のようで、頭が痛くなった方は読み飛ばしてくださいね。

雪を花に見立てるなんて、無理がある、不自然だと、後世、「写実主義」を唱えた正岡子規に古今和歌集は否定されました。でも、2日ほど前、朝、アンジーの散歩で外に出たら、ちらちらと雪が舞って、それがなんともかわいい感じで、本当に小さな花びらが舞っているように見えました。

春先、ちらつく雪を花に見立てるのは、春を待ち望む気持ちの表れかもしれません。

そう考えると、何も目に見えるものを写し取るのが「写実」ではなく、心に見えるものを写し取ってもいいのかもしれない。いやむしろ、心に見えるものを大切にした方がいいのではないか…。『星の王子さま』にも「大切なものは目に見えないんだよ」とあったような…。

そんなことをつらつら考えた今朝でした。