沙羅 Sara の「ほっと一息」コラム

自身の思考の輪郭線は常にぼやけていたほうがより良い社会を創ることができる。

鷲田清一の解説。

物事はつねに多元的かつ多岐的なもので、白か黒か、右か左かはっきりさせるというのは賢い選択ではないと、テロと紛争の解決に取り組む活動家は言う。

「共感」がもし、共通項を見つけ一体になろうとすることであれば、それこそが自分たちとは違う人らとの対立や分断を生む。

わかりあえないと思い定めておくほうが、理解の余地は少しは広がる。

『共感という病』から。

自分の後ろ姿は全き完了形として手も眼（め）も加えることが出来ない。

鷲田清一の解説。

前や横を見ながら歩く人間にどうしても見えないのが自分の後ろ姿。

それは、いわば私の“絶対的な過去”なのだと思想史家は言う。

背中どころか顔や頭も自分では見えない。

一方、他人は私の気づいていない私を目撃している。

それが不安で、人は他人の目に晒（さら）される前に自分でそこを飾り立ててきた。

人のまなざしにはつねに死角がある。

「藤田省三著作集まえがき」から。

阪急塚口駅まで、14時55分の上映に間に合うように急いで行ったんだけど。

時間は間に合った、けど。チケットは既に完売で。

なんか。力落として帰った、んだけど。

未練たらしく上映案内見ていたら。なんと！上映期間、延びていて。

それで、もう一度。
今度は烏丸御池の「アップリンク京都」という映画館で。

４日に会った時。チケット完売だった話を教え子にしたら。ネットで事前予約ができるんじゃないか、と言われ。
映画館のホームページにアクセスしたら。チケットが買えて。
それで安心して5月5日、烏丸御池に向かった、のでした。

同じ場所にいながら別次元の道を進むこと……それが住まうということだ。

鷲田清一の解説。

賃労働と消費を軸とする商品世界の中で、人びとはまるで奴隷のようにその生をカネで査定され、締めつけられている。

だが、生きる術（すべ）などそれ以外にもっとさまざまにあるはずだと政治学者・作家は言う。
効率や有用性といった観念を廃し、野生的な華やぎでその生存の場を占拠せよと。

そして最後にこう結ぶ。「万国の大人たちよ、駄々をこねろ！」

『サボる哲学』から。

学びとは教室の内と外の境目にあるのかもしれません。

鷲田清一の解説。

動物との「種を超えた」コラボレーションを試みるアーティストがかつて観（み）た唐十郎の演劇作品のテント公演。

終盤にテントが開き、役者らが外に出て行く。

虚構の演劇が都心の生（なま）の現実に一瞬で接続される仕掛けに、心が震えたという。

知るということんの意味も教室で学ぶこととその外で感じることの連続にある。

桐光学園中・高編『高校生と考える　人生の進路相談』から。